पुराण विषय अनुक्रमणिका

PURAANIC SUBJECT INDEX

(Kaamanaa - Kumaari)

RADHA GUPTA, SUMAN AGARWAL & VIPIN KUMAR

Index

Kaamanaa - Kaampilya  (Kaamanaa/desire,  Kaamaruupa, Kaamaakshi, Kaamaakhyaa, Kaameshwari, Kaamodaa, Kaampilya etc.)   

Kaampilya - Kaartaveerya (Kaampilya, Kaamboja, Kaayastha, Kaayaavarohana, Kaarana/cause, Kaaru, Kaaruusha, Kaartaveerya etc.)

Kaartaveerya - Kaartikeya  (Kaartaveerya, Kaartika, Kaartikeya etc.)  

Kaartikeya - Kaarshni  ( Kaartikeya, Kaarpaasa/cotton, Kaarya/action etc.)  

Kaala - Kaalaa  (Kaala/time )  

Kaalaa - Kaalanaabha ( Kaalakaa, Kaalakuuta, Kaalakeya, Kaalachakra, Kaalanjara, Kaalanaabha etc.)

Kaalanaabha - Kaalaraatri  (Kaalanemi, Kaalabhairava, Kaalayavana, Kaalaraatri etc. )    

Kaalaraatri - Kaalindi ( Kaalasuutra, Kaalaagni, Kaalikaa, Kaalindi etc.)     

Kaalindi - Kaavya  (kaaliya, Kaali, Kaaleya, Kaaveri, Kaavya etc. )

Kaavya - Kaashmeera  ( Kaavya, Kaasha, Kashiraaja, Kaashi etc. )  

Kaashmeera - Kaasaara  ( Kaashmeera, Kaashya, Kaashyapa, Kaashthaa, Kaashtheelaa etc.)  

Kimdama - Kiraata (Kitava/gamble, Kinnara, Kimpurusa, Kiraata etc.)   

Kirichakra - Keertimati (Kireeta, Kishkindhaa, Keekata, Keeta, Keerti etc.)

Keertimati - Kuksheyu (Keertimaan, Keertimukha, Kukkuta/hen, Kukshi/belly etc.)    

Kukhandikaa - Kutilaaksha   (Kumkuma, Kuja/mars, Kujambha, Kunjara/elephant, Kutilaa etc.)   

Kutilaaksha - Kundala  (Kutumba, Kuthaara, Kunda, Kundala/earring etc.)  

Kundalaa - Kunda  ( Kundalini, Kundina, Kutupa, Kutsa, Kunti, Kuntee etc. )    

Kunda - Kubera  ( Kunda, Kundana/gold, Kubera etc.)   

Kubera - Kumaari (Kubjaa, Kubjaamraka, Kumaara, Kumaari etc. )

 

 

काल काल की दो अवस्थाएं है । एक सांख्य की, एक योग की । सांख्य में योगी कालातीत अवस्था से क्रमश: संवत्सर, अयन, मास, पक्ष, दिन - रात, आदि से लेकर काल के अल्पतम मान क्षण तक जाता है । इसके विपरीत योग में योगी काल के अल्पतम मान से आरम्भ करके कालातीत अवस्था तक पहुंचता है ।- फतहसिंह

 

KAALA

This is a general concept that kaala means time. But we can learn a lot more from  puraanic and vedic texts. There are some key points about kaala in sacred texts. One is that the existence of kaala is only due to sun rise and sunset. If there is no sunrise and sunset, then no existence of kaala. This sun may not be the exact sun about which sacred texts talk about. This may be some form of brightness inside one self. It has been stated that this sun collects energy from outside through it's rays. The sun of the outer world does not have this property. The second fact is that the main task of kaala is to take towards ripening. This ripening may be towards ageing or towards immortality also. This ripening can be called as lowering of entropy in terms of terminology of modern sciences. Only when kaala has ripened the matter or soul, the next process of giving a beautiful form to the collected energy begins. This is called Karu in sacred texts. Karu means carpenter, like Vishvakarma for gods.It seems that in Karu state, one can keep the kaala or time as standstill, as in the story of Jaratkaaru.

    Out of three vedas, Rigveda is supposed to control past, Yajurveda present and Samaveda future. As has been explained in the website for Rigveda,http://puraana.tripod.com/rigveda/, Rigveda can give a glimpse of an event yet to take place. In sama vedic texts, there is a strong concept of future in the form of a shwah. Shwah has got double meaning dog and future or tomorrow. To make the future in present tense, this shwah/dog has to be killed. By killing, one reaches ashwah/horse, where there is no future.

First published : 2004AD

काल

टिप्पणी अथर्ववेद १९.५३ व १९.५४ सूक्त काल देवता के हैं । अथर्ववेद १०.५३ में काल को एक अश्व का रूप दिया गया है जो ७ चक्रों वाले एक रथ का वहन करता है । ऋग्वेद १.१६४.४८ की ऋचा का देवता काल संवत्सरात्मा है जिसमें १२ परिधियों, एक चक्र, ३ नाभियों, ३६० शङ्कुओं का उल्लेख है । इसके अतिरिक्त, ऋग्वेद की २-३ अन्य ऋचाओं में भी काल शब्द प्रकट हुआ है । तैत्तिरीय आरण्यक १.२.१ के अनुसार सूर्य सारे भुवनों से मरीचियों किरणों का आदान (एकत्र) करता है और उन मरीचियों द्वारा पाक होने से, पकने से काल संज्ञा अस्तित्व में आती है । मैत्रायणी उपनिषद ६.१५ से संकेत मिलता है कि काल का अस्तित्व सूर्य के उदय होने से ही है, अन्यथा अकाल की स्थिति रहती है । अथर्ववेद १३.२.३९ में रोहित सूर्य के काल बनने का उल्लेख है । आदित्य शब्द की निरुक्ति भी आदान करने वाले के रूप में की जाती है । इस तथ्य का जगत में दृश्यमान् भौतिक सूर्य से विरोध है . भौतिक जगत का सूर्य रश्मियां देता ही है, लेता नहीं । अतः तैत्तिरीय आरण्यक का सूर्य कोई अन्य प्रकार का सूर्य होना चाहिए । पाशुपतब्रह्मोपनिषद से संकेत मिलता है कि यह सूर्य ब्रह्मज्ञान का सूर्य हो सकता है । तैत्तिरीय आरण्यक १.२.१ का दूसरा तथ्य यह है कि मरीचियों द्वारा पाक होने से काल अस्तित्व में आता है । भौतिक जगत में सूर्य की रश्मियों से वनस्पतियां अपना भोजन बनाती हैं । वैदिक साहित्य में जिसे पाक, पकाना कहा गयहा है, उसे आधुनिक विज्ञान की भाषा में न्यूनतम एण्ट्रांपी की अवस्था की ओर जाना कह सकते हैं । लौकिक भाषा में तो यही कहा जाता है कि भोजन में ऊर्जा भरी हुई होती है जिसका उपयोग कार्य करने के लिए किया जाता है । लेकिन वैज्ञानिक भाषा में पदार्थों के अणु परमाणु रश्मियों की ऊर्जा से एक व्यवस्था उत्पन्न करते हैं, अपने आपको एक दूसरे के सापेक्ष एक विशेष स्थिति में रखते हैं । जब इस व्यवस्थित पदार्थ से कार्य लिया जाएगा तो यह व्यवस्था अव्यवस्था में बदल जाएगी और विज्ञान का कहना है कि सारा जगत अव्यवस्था की ओर बढ रहा है, उसकी ऊर्जा उस ओर बढ रही है जहां उसका कोई उपयोग नहीं कर पाएगा । इसे इस प्रकार समझ सकते हैं कि वाष्प के इंजन में जब तक वाष्प उसके इंजन में बंधी रहती है, वह व्यवस्थित है, उससे कार्य लिया जा सकता है । जब वह वायुमण्डल में फैल जाती है तो वह कार्य के लिए बेकार हो जाती है । तैत्तिरीय आरण्यक १.२.१ का कहना है कि पहले सूर्य उदित होकर मरीचियों का आदान करता है, फिर वे मरीचियां पकाती हैं । तब काल उत्पन्न होता है । क्या यह कहा जा सकता है कि भौतिक जगत में जहां जहां भी भौतिक सूर्य की किरणों का आदान करके भोजन की सृष्टि की क्रिया चल रही है, उसे एक सूर्य मान लिया जाए ? इसका उत्तर हां में प्रतीत होता है। अतः काल का अर्थ न्यूनतम एण्ट्रांपी की अवस्था को प्राप्त करना हो सकता है । वैदिक साहित्य में पाक कार्य केवल काल विशेष की मरीचियों द्वारा पाक तक सीमित नहीं है, अपितु पूरे संवत्सर तक पाक करना पडता है । गर्भ का पाक पूरे संवत्सर की ऋतुओं, मासों, पक्षों, अहोरात्रों आदि द्वारा होता है जिन्हें काल के अवयव कहा जाता है । अध्यात्म में हमारी ज्ञानेन्द्रियों आंख, नाक, कान आदि को भी सूर्य कहा जा सकता है . यह भी आदान करती हैं । अध्यात्म में ललाट में सूर्य की स्थिति कही गई है । ऐसा प्रतीत होता है कि वैदिक साहित्य में संवत्सर से तात्पर्य मन, प्राण और वाक् के सह स्रवण से है, मन, प्राण और वाक् में सामञ्जस्य से है । ऋग्वेद की कुछ एक ऋचाओं में कार शब्द प्रकट हुआ है जिसका अर्थ सायणाचार्य द्वारा मुख्य रूप से संग्राम, शब्द तथा भृत्य किया गया है । लेकिन कारु शब्द ऋग्वेद में प्रचुरता से प्रकट हुआ है और इसका अर्थ स्तुति करने वाला या यज्ञ का ऋत्विज होता है । पौराणिक भाषा में कारु शिल्पी या देवशिल्पी त्वष्टा या विश्वकर्मा को कहते हैं । देवशिल्पी का कार्य यह होता है कि जब कोई व्यक्तित्व सूर्य जैसी प्रखर तेज की अवस्था प्राप्त कर ले तो उस तेज को भ्रमि या चक्र पर काट छांट कर देवशिल्पी सूर्य का रूप प्रदान करता है तथा काटने छांटने से जो तेज बचता है, उससे सारे देवताओं के अस्त्रों शस्त्रों का निर्माण होता है । अन्य शब्दों में, अब तेज का उपयोग असुरों से रक्षा में होता है, तेज को सारे जगत में व्याप्त करना होता है । यह ध्यान देने योग्य है कि काल का कार्य केवल पकाने तक सीमित था, तेज के पकने के पश्चात् कारु का कार्य आरम्भ होता है । पुराणों ने कारु शब्द के बारे में जो धारणा दी है, क्या उसकी पुष्टि वैदिक ऋचाओं के आधार पर की जा सकती है ? ऋग्वेद की ऋचाओं में सार्वत्रिक रूप से कारु के साथ गिरा, वाणी शब्द प्रकट हुआ है ( उदाहरण के लिए, ऋग्वेद १.१६५.१५,

८.४६.३, ८.५४.१, ९.२९.२ आदि ) । इसके अतिरिक्त, इन्हीं ऋचाओं में मान्य शब्द प्रकट हुआ है । ऋग्वेद १.१८४.४, ३.६.१, ७.२.७७ आदि में कारु के साथ मन आदि शब्द प्रकट हुए हैं। क्या यह कहा जा सकता है कि इन ऋचाओं में कारु रूपी स्तोत्र के साथ मन और वाक् का सम्बन्ध बताया गया है ? और यदि संवत्सर की ओर ध्यान दें तो संवत्सर में मन और वाक् के साथ प्राण और होता है जिसका वैदिक ऋचाओं में प्रत्यक्ष रूप से तो उल्लेख नहीं आया है । ऋग्वेद १.१०२.९ में कारु को उपमन्यु और उद्भिद्, ऊपर की ओर को फोडकर प्रकट होने वाला कहा गया है । ऋग्वेद २.२.९ में कारु के लिए धेनु का दोहन करने की प्रार्थना की गई है । ऋग्वेद २.३४.७ में कारु के लिए सनि, मेधा आदि की प्राप्ति का उल्लेख है . ऋग्वेद ३.३३.८ में नदियां कारु के लिए नीची हो सकती हैं । ऋग्वेद ६.४६.१ में कारुगण इन्द्र का आह्वान वाज की साति, प्राप्ति के लिए करते हैं। ऋग्वेद ९.१०.६ में कारुगण मतियों के द्वार खोल कर सोम को बहने योग्य बनाते हैं । ऋग्वेद ९.११२.३ में कारु के पश्चात् भिषक् की स्थिति कही गई है । ऋग्वेद १०.६१.२३ में सरण्यू नदी कारु के लिए बहने योग्य बन जाती है । कुल मिलाकर, यह कहा जा सकता है कि पुराणों में सूर्य के कटे छंटे तेज से देवों के अस्त्रों का निर्माण और वैदिक साहित्य में मन, वाक् के स्तर पर कारु की अभिव्यक्ति, कारु का भेषज रूप, वृत्र का वध आदि उल्लेखों में एक ही तथ्य को २ प्रकार से अभिव्यक्त किया गया है ।

     ब्रह्मवैवर्त्त आदि पुराणों व महाभारत आदिपर्व में जरत्कारु ऋषि का आख्यान आता है जिसमें जरत्कारु ऋषि अपनी पत्नी जरत्कारु के अङ्क में सिर रखकर सो रहे हैं । सायं संध्या के समय सन्ध्या कर्म लोप के भय से पत्नी ऋषि को जगा देती है । जरत्कारु ऋषि का कहना है कि जब तक वह सोए हुए हैं, सूर्य अस्त नहीं हो सकता । यद्यपि जरत्कारु शब्द का अर्थ अभी बहुत स्पष्ट नहीं है, लेकिन इतना तो कहा ही जा सकता है कि कारु शब्द में कहीं काल को स्तम्भित करने की क्षमता छिपी हो सकती है(जरत् कालु) । सामान्य जीवन में भी जब हम किसी कार्य को करने में तल्लीन होते हैं तो समय का पता ही नहीं लगता । शाण्डिल्योपनिषद १.७.१८ के अनुसार योगनिद्रा वाले योगी के लिए काल नहीं है । ध्यानबिन्दु उपनिषद ८२ के अनुसार खेचरी मुद्रा की प्राप्ति पर काल का बन्धन समाप्त हो जाता है ।

     वैदिक साहित्य में काल का एक अन्य रूप भी विचारणीय है । वह है श्वः, कुत्ता । श्वः का साधारण अर्थ भविष्य का कल भी होता है । ऋग्वेद ९.१०१.१ तथा ९.१०१.१३ में श्वान के वध का निर्देश है । इसकी व्याख्या में जैमिनीय ब्राह्मण का वचन है कि यहां श्वान से अर्थ भविष्य काल से है । अथर्ववेद के काल सूक्त में काल को अश्व कहा गया है श्व से परे, एक ही समय में सब जगह व्याप्त होने वाला । ऋग्वेद १०.४२.९ में श्वघ्नी द्वारा काल के अन्तर्गत कृत का सम्पादन कर लेने का उल्लेख है । सायण भाष्य में यह प्रसंग कितव, जुए का दिखाया गया है जिसमें कृत जुए में जीता हुआ धन है । लेकिन शाण्डिल्य भक्ति सूत्रों आदि की भाषा के आधार पर कृत को पकाया गया कर्म फल भी समझ सकते हैं । तैत्तिरीय आरण्यक में काल द्वारा पकाने के तथ्य का उल्लेख इस दृष्टिकोण की पुष्टि करता है । अथर्ववेद के काल सूक्त में जिस काल अश्व का उल्लेख है, वह इन्द्र के हरि, अश्व बनता है और इन्द्र का वहन करता है । हरि अवस्था तक पहुंचने के लिए क्या अपेक्षित है, यह अभी कहा नहीं जा सकता ।

     महाभारत आश्वमेधिक पर्व में देह के स्तर पर काल चक्र का वर्णन दिया गया है जिसमें व्याधियों द्वारा देह को काल की ओर ले जाने का उल्लेख है । यह काल की वास्तविकता है कि चाहे तो कारु/स्तोत्र से पके या व्याधि से, काल पकाकर ही छोडेगा ।

     अथर्ववेद के काल सूक्त में काल चक्र का वर्णन है । काल के चक्र रूप की व्याख्या अपेक्षित है । त्रिशिखब्राह्मणोपनिषद २.११९ का कथन है कि अन्तर्मुखी होकर काल के अवयवों अह, रात्रि आदि को जाना जा सकता है ।

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